转眼，已是第15期牟学入门精进班了。2021年4月18—24日，高阶班全体学员参与其中，再一次学习牟先生的学问，有了更多切己的感受，再次体会到学习的重要性。
无限期待……
早课照常读经典。因为都是高阶班学员，我们继续读《易经•序卦传杂卦传》。每天早上四点，琅琅读书声已响彻书院！
《牟学入门四书》是一套神奇之书！有的学员是第三次读了。不同的遍数，不同的感受，每个人都沉浸在牟先生学问的广大与精微之中，就算是第一次读，读不懂，也体会到了把牟先生的书当经典去读的乐趣。
1.结是自己结的，要解开很容易。遇到困难问别人有用吗？自己结的结让别人去解，天下有这样的道理吗？
2.遇到困顿时，向前走不如向上走！把自己的力量全部收到心上来，一切问题会迎刃而解。
3.读经界的风雨，皆因生命的本体未立——我们的生命和学问没有归宗的方向。
4.工夫实践如果缺乏对本体的透悟，工夫无法恒久。在方法上用功，谓之本末倒置。
5.对于这个时代，你越有痛切感，讲话越有力道。
6.人要有反省生命的能力，反省让我们的生命更加通达，更加理性，这种反省就是哲学的活动。
7.生命需要有恒定的方向，学问要有恒常的方向。归宗到新儒家的学问，能够“吾道一以贯之”，宣讲才会有源源不断的力量和气场，才能以理生气。
8.当今世界哪个国家以正德为本，就能利用，厚生。
9.儒家的本位以内圣开外王，尊德性永远是第一位的，内圣的心性之学为本，再去利用厚生。
10.人类文化的方向也是个人生命归宗的方向。文化是活的，历史是活的。历史背后是有精神的，是心灵的呈现。人类的心灵自然有追求整全的向往。
1.这20多天的一路走来，生命得到巨大的振拔。论体力、论记忆力、论基础我都不如大家，但我努力了，三点半起床，“疯狂”补课，我见证了自己生命的成长。
2.宣讲之时，冯院长的指点，既是压力更多是动力。
3.人生要有目标，这些挑战来临的时候，我很珍惜，我很坦然。因为我知道这是一次难得的机会。
3.人生的路不光要往前走，更要往上走。
4.为什么来道中，为什么上高阶班？想想自己20多年的教育到底带给了我们什么？正是因为空洞，我们才要努力为自己的生命长进奋斗。没有任何借口，没有任何下堕的借口，没有任何不老实听话的借口，时刻不忘我们的使命是什么，我们的价值在哪里！
5.老老实实沿着道中的路，让自己生命活得明明白白。
1.高阶班好像时间被挤得满满的，连思考时间都没有，但是跟着老师走，就行了。2.进阶班画思维导图，有人准备了好多东西，彩笔呀等等。目的是把理论系统化，只给半小时时间。刚画一半，时间到！抱怨没有用，就是因为时间紧，才让你更加清楚该干什么。体系的建立比那些形式、色彩更重要。3.我们自己选择上高阶班，要拿出全副精力。是不是发现自己变得爱学习了？没有的话，还没有拿出真心来！
4.要觉呀，要醒过来呀，因为还有好多事要做！之前知道自己有光明性在。听了老师们的课，视野更开阔。
5.来到这里才知道，我们年轻一代担负着时代使命，如果不做，对不起自己！一定要朝着这个方向去做！我们年轻有无限的生命力，无限的创造力！
6.我们很幸运，能搭上道中这艘大船。道中不光立住自己，而且还把那些有理想有良知的人拉出来。我现在还做不了中流砥柱，那就先做个石头，守先待后，希望更多的人能立在这里。正因为有了这些人的存在，中流砥柱才有了更大的意义！
1.看牟著经常出现很多这些术语，比如存有，超越的存有论，内在的存有论，执的存有，无执的存有，静态内在的存有，动态超越的存有，本体界存有论，现象界存有论等。弄得人头昏脑胀，今天就来理一理这些存有！
2.讲存有论，就得讲与之对应的存在，“存在”是就事物说，指事物的具体存在。牟先生为了判析朱子阳明专门创造过一个术语，“即存有即活动”与“只存有不活动”这个“存有”指的是“道德之理”。
牟先生将儒家的存有论叫做“超越的存有论”，意在明存在超越的本源。至于生了之后什么样，是不重视的，这一点正好是西方重视的。
3.中国学问的主体是“道德性（心）”，西方学问的主体是“认知性（心）”。两者虽不同，但都有创生性，分别达到现相（象），和物自身。
4.二者之中，无执的存有最为重要，这不仅因为无执的存有是中国哲学的特点，更是超越康德的地方，而且“执的存有”可以视为“无执的存有”的一种权用或坎馅。“无执的存有”即“道德的形上学”是含有两层存有论，不但上通本体界（天道性命相贯通）亦可下开现相界（开出科学知识）此是全体大用之学，圆满的学问。牟先生说“我是以康德充实中国哲学，使中国哲学更为结实丰富；而以中国哲学提升康德境界，使康德能百尺竿头，更进一步。”
1.中国有没有哲学？凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明的，便是哲学。任何一个文化体系，都有它的哲学。否则，它便不成其为文化体系。如果承认中国的文化体系，自然也承认了中国的哲学。说中国没有“希腊传统”的哲学，没有某种内容形态的哲学，是可以的。说中国没有哲学，便是荒唐了。2.中国哲学，从他那个通孔所发展出来的主要课题是生命，就是我们所说的生命的学问。它是以生命为它的对象，主要的用心在于如何来调节我们的生命，来运转我们的生命，安顿我们的生命。中国哲学以“生命”为中心，儒道两家是中国所固有的。后来加上佛教，亦还是如此。儒释道三家是讲中国哲学所必须首先注意与了解的。2000多年来的发展，中国文化生命的最高层次心灵，都是集中在这里表现。对于这方面没有兴趣，便不必讲中国哲学。对于“生命”为中心的学问没有相应的心灵，当然亦不会了解中国哲学，以西方哲学为标准，来在中国哲学里选择合乎西方哲学的题材与问题，那将是很失望的，亦是莫大的愚蠢与最大的不敬。
3.由仁智圣遥遥地契接性与天道孔子在他与天遥契的精神境界中，不但没有天拉下来，而且把天推远一点。在其自己生命中可与天遥契，但是天仍然保持它的超越性，高高在上而为人所畏。因此孔子所说的天比较含有宗教上“人格神”的意味。这称为“超越的”遥契。在孔子的践仁过程中，其所遥契的天有两种意义。从理上说，它是形上的实体。从情上说，它是人格神。而孔子的超越遥契，则似乎偏重后者。这是圣者所必然有的情绪。内在的遥契，不是把天命、天道推远，而是一方面把它收进来作为自己的性，一方面又把它转化而为形上实体。这是自然地发展而来的，主要表现在《中庸》当中。超越的遥契注重客体性，内在的遥契注重主体性。
1.读经教育不仅是读经教育，是政教分离，叫仁且智，不能只从一个方面切入。读经不是目的，是手段。今天化为辞章的讲解，无法有具体的解悟。因为内在的道德感没有生发出来。为什么我们要做工夫？2.古人讲学。讲学是突出了书院精神，通过讲学能够唤醒更多人对时代的担当。怎么唤醒呢？就是在义理层次唤醒人的道德感。要做什么样的人，立定了方向后，用什么去充实内在生命呢？就是夷夏之辨。
3.王学的正解：孔子浑无罅缝，孟子十字打开。如果一个学问无法成为系统，是无法传承的。孔子践仁以知天，孔子的指点从日常生活着手，是从生活上去讲吗？不是从生活去讲，是从生活去表现德慧。先践行出来，然后随机地去指点。无形无象。后来出现了孟子，颜回清明，不太有可能从孟子这条路径去展开。孟子讲仁义内在，用四端之心去展现，用恻隐统领四端，叫仁统四端，是良知的妙用。孟子讲有可能契及的时候，讲性善、讲根源的时候，怎么扩充、具体落实没有明显表现出来。不是没讲工夫，是没讲透。到宋明儒，有人从大学讲格物致知，有人从中庸易传讲慎独。开始把工夫的路径越来越明确化。工夫向前，成就了系统学问。光有目录不行，还要有内容。系统规模一旦建立了，比如今天道中的系统建构成熟了，不但能提升力，还能长养滋养德。第三期要把系统学问呈现在天地间。内圣表现就是自己的德性，外在的表现就是客观精神在民主政治上有所体现。所以第三期必定要融合中西文化，呈现新儒家理性生命的必然方向。
1.牟先生认为中国哲学重生命，重主体性。所谓重生命，是以调护人的生命为主旨一但并不止于安顿调护现实的生命，而是要通过生命的实践，显发生命的理性，由理性而生出理想，藉理性的理想，使现实的生命逐步理性化。个体的生命由于理性的理想之润泽，而成为合理的存在，不会盲爽发狂。民族的生命，因理想之提撕，亦能生生不已，不会灭亡。
2.牟先生顺此生命之学，阐释传统的成德之教，他认为孔子所说的“仁”，便是人的真生命。
3.道德不是个人的修身养性之学，道德是成就我们自己是一个道德者，同时就是“弘道”。道德不只是修养，王阳明说：你把你内心的欲望都清楚掉的话，要是你没有天理在心里，没有本仁之心，那你的内心还是黑窣窣的。4.改过未必迁善，把别人打倒、自己未必站起来。去除了欲望，良知未必冒出来。所以陆王不走这样的路，而是专门先立乎其大，启发良知。5.人生要踏踏实实地过。我们要自己弄清楚我们民族生命中到底什么是真实的。道德事实上就是人的尊严。你有人心之仁的天理在，你有依照这个天理的行为能力，你就有尊严。天地之间，唯有人可以做到。所以人一定要活出人的尊严。
河南滑县 刘宁斌
读到第三遍，真体会到“天下没有难得的学问，只是陌生而已”。在牟先生那段生命之离其自我的阶段，面对艰难、生命挂空时，想想牟先生那个纯粹的生命，想想自己，想想自己的父母，重新鼓起勇气往前继续走。
山东临沂 张嫣妮
这个时代文化生命之离其自己，我们的生命也挂了空，拔了根，因为没有强烈的家国意识，要好好宣导，只有更多人了解我们的历史意识，了解文化发展的脉络，才能有生命的警觉和时代的担当。这个时代我们生活的太安逸，没有接触过风雨的洗礼，而人才需要长期刻苦的淬炼，才能有一点点成就。好好扮演好学生的角色，迎接挑战，期待自己的生命向上一击。
河北唐山 杨明学
更加能够体会牟先生对这个时代，以及处在这个时代的我们的感受，牟先生抛出了一根“绳子”，让我们有了一个方向，当然还是要靠自己的实践，让生命往上走。自己升起了对这个时代承担的悱恻之感，要好好宣导，让更多的生命接触这样的智慧，大家凝聚在一起，一定能让这个时代风气有所改变。
湖北咸宁 夏子明
牟先生在那个时代经受那么多的挫折，还能正视自己的生命，成为那个时代的中流砥柱。他的为人要好好学习，落实在学习上，也要正视自己的生命。为学和为人，高阶班将进入第二阶段，勉励自己更要下工夫。
河南新蔡 黄小宝
五天读完牟学四入门，谓之“老实大量”，九个字总结“真生命、真学问、真性情”。
江苏徐州 张雨婷
《五十自述》无遮拦，无做作，展现了牟先生真实自然的生命，他在那个不堪的时代挺立住了自己的生命，面对洪流做狮子吼，而不是做乡愿。他敢说敢做，做一个真人。牟先生的老年时期特别可爱，他对世间万物都有感触，比如对落叶的感触，他喜欢下雨天，喜欢雨的“润物细无声”，体现了牟先生儒者的本怀，纯亦不已。他的一生也是润物细无声的状态，他与学生之间的师生真情让人感动。
长春 陈俊百
看书是一个积淀的过程，多看几遍后越来越熟悉，越来越亲切，看书就是给我们的内心埋下一颗种子，然后等待种子发芽结果。牟先生为什么能成就学问，是因为他能有自觉，觉知到自己生命的点，然后老实大量做工夫。
河南方城 常思远
这次学习的困顿是怀特海和黑格尔的哲学与自己的生命无所挂搭，直到读到牟先生的五十自述，才明白读书的意义，不是追求知识的增进，而是要在有挂搭处提撕自己的生命。遇见困难，一定要立定自己，留住那口“气”，骄傲是一种傲骨，不是一种傲气。你可以打到我，但却不可以打败我，保有这样的精神面对高阶班的挑战，让生命从生命原则走向理性原则的指引。
1.古人讲学，一是做人，二是关心世道人心，开时代风气，最重要的是增加人的道德感。看书就像牟先生为我们讲学，五天中见字如见人，中间也有多次的流泪，真情的流露。一方面是感受着牟先生作为一个儒者的担当，另一方面是宣导读经的迫切感和使命感。知道成功不必在我，成功一定有我，要宣导宣导再宣导。2.一个人读书学习有师友夹持的重要和可贵。第一次读没有这么多人。冯老师不断编书，升级牟学内容，从前面的导读到后面各家对牟先生四书不同视角的诠释，让我们更容易契入牟先生的学问，来提撕自己的生命，建立自己的内在系统。3.师友互相砥砺，以文会友，加持前行。对于牟学我心中有无限的向往，历史是活的。坚持新儒家精神，读好每一个字，做好每一件事。在艰难困苦中方显出本色。编辑：（助教）刘金华
审核：道中书院教务处
微信名：道中書院
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